Очевидно, сами египтяне были не совсем уверены в том, кто именно (помимо богов) населял небо , поскольку считалось, что несколько классов существ также обитали там. Среди небожителей были Шемсу-Гор, или последователи Гора, которые, скорее всего, играли ту же роль, что и ангелы в христианстве: они находились у трона Гора и при необходимости защищали бога от врагов. Там же были и Ашему, которые, судя по всему, были кем-то вроде эфирных созданий, не обязательно связанных с человеческим существованием; наконец, в небе обитали и Хенмемет существа, которым либо было суждено стать людьми, либо уже довелось побывать в человеческом воплощении. Бадж утверждает, что слово ашем обычно обозначает форму, в которой бог становится видимым , хотя при этом исследователь высказывает мнение, что термин должен был иметь более древнее, давно забытое значение . Последнее вполне могло относиться к тому, что некоторые метафизики определяют как план до-существования (квантовые миры первичных частиц или супер-струны), в котором, как полагают, обитает Сущность до того, как она войдет в тот или иной основной поток эволюции. Поскольку ни время, ни пространство в том виде, в каком мы их понимаем, не способны обеспечить такое существование, этот уровень доматериального сознания вполне мог содержать достаточно полную картину Вселенной и бесконечное количество жизненных форм, из которых молодая Сущность могла бы выбрать нужную. Похоже, что я снова проецирую положения атлантийской философии на более поздние египетские концепции (хотя они могут оказаться ближе к сириусианскому оригиналу, чем это может показаться на первый взгляд).
времена потопа стал другим, они могли быть изменены, так что возможно подсознательное возвращение к старому, до-египетскому расположению.
Мои собственные предпочтения, упомянутые в главе 3, основаны на трех соображениях: образах богов, внутренних органах умерших, в отношении которых данные боги выполняют функции покровителей, и, наконец, магических свойствах каждого бога. В ритуалах относительно тела Осириса богини Исида, Нефтис, Нейт и Селкет также ассоциировались с сынами Гора: Исида с Имсети, Нефтис с Хапи, Нейт с Дуамутефом и Селкет с Кебехсенуфом. Я не сомневаюсь в том, что четыре стихии и соответствующие им стороны света встречались в старинных ритуалах атлантов и сириушанцев (это действительно возможно); однако нужно помнить, что после того, как угол наклона земной оси во
Древние египтяне считали, что вселенная подразделяется на три части: небо, землю и Дуат (подземное царство), каждую из которых населяли божества определенного вида. По мере того как египетская религия постепенно развивалась, вместе с ней изменялись и концепции неба (рая). Это делалось для того, чтобы концепции соответствовали доминировавшему тогда религиозному мнению. Поначалу считалось, что небесные пределы поддерживаются двумя горами. Однако впоследствии горные вершины были заменены двумя столбами (колоннами), каждый из которых находился во власти определенного божества. Несколько позже эти столбы начали ассоциироваться с четырьмя сторонами света и, соответственно, с четырьмя сынами Гора, представлявшими эти стороны. В процессе моих исследований я обнаружила несколько различных вариантов положения этих богов. Наиболее распространенный вариант упоминается у Баджа: Имсети находится на юге, Хапи на севере, Дуамутеф на востоке и Кебехсенуф на западе. Карл Юнг также согласен с этим, а вот Люси Лэми приводит другое расположение (см. рис. 6-4).
Тексты того периода умалчивают о точном расположении рая, однако несомненно, что египтяне назначили ему место в небе и что они называли его пет. Мы должны различать значения слов пет и нут, ибо если первое обозначает рай , то второе небо . Можно также отметить, что в текстах упоминаются два неба, т. е. дневное небо и ночное .
После изучения Книги мертвых и других архаических текстов может показаться, что представления древних египтян о жизни после жизни были несколько усложненными и в достаточной степени сумбурными. Вероятно, причину этому следует искать в том, что череда последовательных заимствований из религий окружающих культур плюс ко всему различия в переводе и интерпретации Книги мертвых способствовали возникновению множества представлений, которые различные жреческие кланы вводили в свои доктрины. Как ни странно, несмотря на довольно большое количество упоминаний о богах (или Неферах) в древних текстах, там практически ничего не говорится о местах их обитания. Бадж пишет:
Я включила сюда и Тота, поместив его на карточку под номером 5, но в качестве его символа взяла ибиса, а не один из духовных иероглифов или действительный вариант иероглифического написания имени бога, изображенный, в частности, на иллюстрациях Роуза. Почему я это сделала? Честно говоря не знаю. Мне что-то подсказало сделать именно так. Логика, безусловно, требовала, чтобы я использовала весь иероглиф, но получилось то, что получилось. Числа, присвоенные остальным божествам, должны соответствовать принятым правилам нумерологии.
В моей системе самопомощи и гаданий Свиток я идентифицировала различные тонкие тела с девятью главными божествами египтян (включая эпагоменальных Нефе-ров). И вот что получилось:
Эти понятия можно сравнить с аналогичными классификациями в соответствующих традициях арканов и системах трансперсональной психологии, относящимися либо к уровням сознания, либо к прогрессивно возрастающим частотам, которым соответствуют следующие тела: физическое, эфирное, астральное, ментальное, причинное и духовное, или (согласно индийской традиции) руна, прана, кама, ма-нас, буддхи и атман.
Отдельным объектом исследования является иероглифическая письменность Древнего Египта. Есть несколько научных трудов, в которых объясняется развитие и эволюция этой системы письменности на протяжении многовековой истории Египта. Британский музей может предоставить великолепный буклет В. В. Дэвиса, озаглавленный Египетские иероглифы , а собиратели виньеток с изображениями богов и царей найдут много интересного в книге Сыновья Ра. Виньетки царей Египта , написанной Джоном Роузом. В книге Роуза рассмотрены не только личные иероглифы каждого исторически засвидетельствованного монарха, но также некоторых богов. С любезного разрешения господина Роуза я привожу здесь некоторые иллюстрированные примеры, которые, может быть, подтолкнут читателя к более глубокому изучению этой интересной работы (см. рис. 6-2). Однако существуют также особые иероглифы, относящиеся, в частности, к духовным или трансперсональным материям; по моему представлению, они крайне важны для понимания как египетской религии, так и воззрений тех, у кого древние египтяне изначально почерпнули это знание. Для древних египтян сущность человека состояла из нескольких элементов, или т. н. средств передвижения , считавшихся необходимыми для общения с тонкими планами. Вот эти средства :
Многие считают Книгу мертвых вдохновенным трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям, произнес слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом (замедление времени является основным фактором, определяющим образование сингулярности, которая в конце концов и стала нашей Вселенной!). Если исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае Книга мертвых должна содержать в себе некоторые элементы сириусианской мудрости, хотя, как я уже говорила, жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных. Поэтому нужно с особой осторожностью и вниманием выискивать на страницах древних документов крупицы реального знания, которым удалось дойти до нас несмотря на неумолимое время и невежество людей.
Общее возрождение древней религии произошло с приходом к власти царей XXVI династии. Обновления не избежала и Книга мертвых : жрецы создали новую редакцию произведения, при этом некоторые свидетельства фиванского вмешательства были уничтожены. Эту работу осуществляла ассамблея, или собрание специально назначенных жрецов. Результатом их трудов стала сайтская редакция Книги мертвых , которая, естественно, сильно повлияла на религиозные взгляды того времени. Так в истории этого произведения наступила третья фаза. Сайтская редакция использовалась во времена правления Птолемеев, хотя тогдашние писцы (во всяком случае, складывается такое впечатление) совершенно не понимали смысл текстов, которые они переписывали, как, впрочем, и не заботились о правильном расположении добавленных ими виньеток. Среди произведений, пользовавшихся популярностью в период правления Птолемеев и во время греко-романского периода истории Египта, особый интерес вызывает Шай-эн сенсен , или Книга дыхания . В ней представлены идеи и верования, почерпнутые из более старых отрывков Книги мертвых . В связи с этим интересно отметить, что, несмотря на все вызванные временем внешние противоречия и неточности, изложенные в книге основные концепции будущей жизни, конечно же, соответствовали представлениям людей того времени.
Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников. Как форма, так и содержание Книги мертвых демонстрируют явные изменения к худшему. В частности, в текстах встречается множество неточностей. Согласно Баджу, записанные рекомендации вообще выглядят грубой ересью. Действительно, период XXII XXVI династий привнес крайне мало полезного в религию и магию Египта, и причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство. Жрецы Амона-Ра, прибегнув к политическим и религиозным махинациям, узурпировали царскую власть и установили временное государственное и религиозное правление над подданными. Они поставили свое излюбленное божество превыше остальных (не исключая и самого Ра). Однако неопытные в делах государственного правления жрецы не смогли сохранить власть в землях, некогда завоеванных царями более ранних династий. Население этих районов отказывалось платить налагаемую дань, бразды правления постепенно выскальзывали из жреческих рук; наконец народ восстал. Таким образом, господству жрецов Амона-Ра пришел конец.
В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов папирусе Ани пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту ошибку совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательства жрецов. Виньетки действительно имеют особую ценность в том смысле, что в них иногда изображаются мифологические сцены и попадаются имена богов, которые нигде больше не встречаются. Именно благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Еще один пример папирус Анхаи , относящийся к времени правления XXII династии (Британский музей, экспонат 10472). Он имеет виньетку, на которой изображен процесс сотворения. Рисунок не совпадает с более ранними текстами Книги мертвых . Для тех, кто заинтересовался этими фактами и может посетить Британский музей, сообщу, что данный папирус действительно стоит изучения на нем изображено, как Неферы прибывают с Запада в некоем странном средстве передвижения.
Ученые отмечают, что в то время египтяне во имя цвета и красоты исполнения были готовы жертвовать всем, даже смыслом древних истин. Писец и художник работали рука об руку над созданием полной жизни и движения виньетки, не заботясь особо о тексте или смысле учения. Очевидно, длинные копии фиванской редакции Книги мертвых выполнялись в виде отрывков, которые затем объединялись вместе. Есть также подтверждение тому, что далеко не все задействованные художники представляли, что делают их коллеги.
Тексты этой династии всегда писались черными чернилами, иероглифы располагались вертикальными колонками, которые отделялись друг от друга черной линией. Заглавия, названия глав и прочие разделители выписывались красным. В это же время стали широко употребляться виньетки, хотя первые сведения об их применении восходят еще к XI династии, так что Фивы не могут претендовать на абсолютное новаторство в этом. К этому периоду принадлежат многие известные папирусы например, папирус Гунифер (Британский музей, экспонат 9901).
Центром всех перемен были Фивы город Амона-Ра. Именно по этой причине копии Книги мертвых , широко использовавшиеся с XVII по XXII династии, известны под названием фиванской редакции. Хотя жрецы Амона поначалу практически ничего не изменили в копиях текстов Уну, все же со временем они постепенно ввели туда имя собственного бога Амона, который постепенно узурпировал приписываемую другим божествам власть и наконец поглотил их культовую атрибутику. В качестве архетипа отца фиванской триады Амон обычно изображается вместе с богиней Мут. Их сыном является бог Луны Хонсу-врачеватель. Судя по всему, данная триада повторяет более ранних богов Мемфиса: Птаха, божественного архитектора и покровителя каменщиков, его супругу Сехмет львиноголовую богиню (иногда богиню-кошку Баст) и их сына Нефертума (Имхотепа), который также был исцеляющим божеством (см. главу 3).
Конечно, нужно учитывать и важную роль экономического фактора: ранее организация пышных погребений была доступна лишь важным сановникам да богачам, поэтому большинство наиболее древних надписей были выполнены по заказу именно этих слоев общества. Однако с появлением папируса, который, в отличие от камня, был не таким дорогим и требовал меньшей искусности в письме, каждый человек, умеющий писать, читать или способный оплатить услуги писца, мог изготовить для себя копию текста и переписать нужные лично ему заклинания. Тогда же у представителей зажиточного класса стало модным делать надписи для своих супруг или семей; в особенности это относилось к членам жреческого клана. Египетские жрецы не были связаны обетом безбрачия, но и излишествам не предавались. В сущности, это были люди, ориентированные на семью. Они создавали себе богов по собственному образу и подобию (к чему склонны и все мы, если уж быть совсем откровенными). По этой же причине жрецы стремились всячески удовлетворять собственные материальные и духовные нужды. Вероятно, именно им мы должны быть в немалой степени благодарны за предоставленную возможность понять стиль жизни того времени и узнать о религиозных и общественных ценностях египтян.
Мерри Хоуп Наследие Сириуса | |2| | |
Мерри Хоуп Наследие Сириуса часть 3
Комментариев нет:
Отправить комментарий